語られた親鸞

構成数 : 1

はじめに――「お話」としての親鸞伝
『御伝鈔』への異論/深夜の箱根登山/『御伝鈔』に見る親鸞の生涯

第一章 物語型の教義書――鎌倉時代後期から南北朝時代
一 『親鸞聖人御因縁』――「親鸞と玉日の物語」のはじまり
第一話「親鸞因縁」/「月輪法皇」の創造/理論書の物語化
二 和歌の世界からの逸脱――中世文化における和歌の意味あい
題詠の時代/「親鸞の和歌」の原拠/鎮護国家の仏教からの逸脱宣言
三 聖なる人の誕生――女犯偈と成仏
玉女の誘惑/破戒する聖人たち/弥陀の化現
四 女犯偈に関わる二種の物語――中世における物語の作り方
『御伝鈔』と『経釈文聞書』/恵信尼と存覚/女犯偈の物語的性格
五 玉女と玉日――巫女的な女性
仏光寺了源の妻/女性の霊力
六 読者に要求される知識――「衆」の結集と親鸞伝
カボチャの馬車/祖像を中心とした結集/拝読・聴聞されるテクスト
七 真仏因縁――「まことの仏」誕生の物語
善光寺縁起による枠組作り/中身は聖徳太子伝/生身仏信仰/神道との親近性
八 「真仏因縁」と『伝絵』――二元的思考の導入
平太郎は弥陀ではない/門流を超える親鸞伝
九 「親鸞因縁」と『伝絵』――女犯偈の意味の変更
事実の記録めいた物語/和歌の世界への回帰
十 源海因縁――鎌倉悟真寺と荒木門徒
講式と物語/活動路線の変更

第二章 「正しい解釈」の追求――南北朝から室町前期
一 親鸞像の父・存覚――儀式における物語の活用
『御絵伝』と『御伝鈔』の創出/存覚の権威
二 相互注釈関係――『御伝鈔』注釈史の起点
『敬重絵』と『六要鈔』/異なる教義の併存
三 『親鸞聖人御因縁秘伝鈔』――『御伝鈔』で『御因縁』を注釈する
流布しない書物/存如による書写/如信の口伝
四 根本聖典は『御伝鈔』――彼岸から此岸へ
教義書と注釈書の違い/何を採り、何を捨てるか/冷泉家流『伊勢物語』注釈との関わり/法然門における正当性の主張

第三章 物語不在の時代――室町中期
一 本願寺蓮如――本尊は弥陀、祖師は親鸞
全国的教団の構想/『御俗姓御文』/曖昧さの排除
二 専修寺真慧――もうひとつの「全国的教団」

第四章 真宗流メディアミックス――室町後期から江戸前期
一 花開く親鸞伝――注釈書から古浄瑠璃まで
二 「真宗門徒の常識」の成立――知の受け皿の形成
『御伝鈔』の共通教養化/『高僧和讃』と「正信偈」 /本地物と真宗
三 古浄瑠璃――門流的親鸞伝からの脱却
平仮名書き親鸞伝/『御伝鈔』の物語的注釈/帽子の由来/「わかりやすさ」優先
四 『御伝鈔』注釈書――隠された意味を求めて
宗俊本『御伝鈔』の成立/『御伝鈔聞書』/『御伝鈔私記』
五 『御伝照蒙記』――「正しい解釈」と「正しい史実」
相伝から学寮へ/「正しい史実」の探究
六 親鸞物浄瑠璃上演禁止――本願寺のダブルスタンダード
奇瑞不思議への対応/出版禁止とその実質的解除/上演禁止の継続
七 二十四輩伝承――ヒエラルキー構築と親鸞伝説
遺跡復興という名の新寺造立/玉日伝説の誕生と成長
八 康楽寺の絵解き本――文字と声を架橋するシステム
東国からの親鸞伝発信//<...