初期仏典の解釈学 パーリ三蔵と上座部註釈家たち

構成数 : 1

はしがき
凡 例
序 論
一 仏典の現象
(一) 「つまずき」と「解釈」
⒜ 如是我聞
⒝ 阿毘達磨仏説論
⒞ 成道後に発した言葉
⒟ 業果の先取り
⒠ 堕地獄
⒡ 楽受
⒢ 中有
⒣ 五時八教
⒤ 往生の可否
(二) 聖典の意味と解釈
二 先行研究の推移
(一) 解釈研究の進展
(二) 上座部研究と近代仏教学
三 研究の目的と範囲
[序論註]

第一部 聖典解釈の法理
はじめに
第一章 聖典と解釈-対機説法と方便
問題の所在
第一節 対機説法と方便
第一項 表現の二重性
第二項 調和的解釈の萌芽
第三項 まとめ
第二節 「解釈」の必要性
第一項 初期経典における註釈的要素
第二項 「法の指針」の制定
第三項 まとめ
結 び
第二章 真俗二諦説
問題の所在
第一節 二諦説の萌芽と形成
第二節 アッタカター文献における解釈
第三節 ティーカー文献における解釈
第一項 「勝義=自性」の関係
第二項 存在論に基づく再定義
結 び
第三章 了義・未了義
問題の所在
第一節 初期経典における用例
第二節 『中部』第44経「小有明経」とその解釈
結 び
第四章 異門・不異門
問題の所在
第一節 初期経典における用例とその註釈
第二節 註釈文献における用例
第一項 「経説=異門」と「阿毘達磨説=不異門」
第二項 「仮有=異門」と「自性法=不異門」
結 び
第五章 解釈の権威と正統性
問題の所在
第一節 解釈の法源
第二節 ブッダゴーサの註釈方針
第三節 上座部における「アッタカター」
第四節 弥勒となったブッダゴーサ、聖典となった註釈
結 び
総 括
一 聖典解釈の萌芽
二 上座部におけるブッダゴーサの地位
[第一部註]

第二部 上座部註釈家の思想
はじめに
第一章 楽受
問題の所在
第一節 初期経典における受
第一項 初期経典における受の種々相
第二項 初期経典における会通
⑴ 一切皆苦と三受
⑵ 二受と三受
⑶ 三苦性と三受
第三項 まとめ
第二節 上座部における楽受の有無をめぐる論争
第一項 『論事』「熱灰論」における議論
第二項 『イティヴッタカ註』におけるヴィタンダ論者との対論
⑴ 対論の導入
⑵ 対論一異門・不異門
⑶ 対論二苦の定義(一)
⑷ 対論三苦の定義(二)
⑸ 対論四想顚倒
⑹ 対論五楽因と楽想
⑺ 対論の結び
第三項 まとめ
結 び
第二章 中有否定論
問題の所在
第一節 上座部における中有否定論の萌芽
第二節 「中般涅槃者」の解釈と、有部が抱く自派阿含への不信感
第三節 『論事復々註』における上座部と有部との対論
第一項 導入
第二項 教証一中般涅槃者
第三項 教証二生まれようと求める者
第四項 理証一相続と断絶
第五項 理証二⑴鏡に映った写像
第六項 理証二⑵宝石の煌めき
第七項 理証二⑶鏡と有情・非有情
第八項 理証三因と果に距離があるという問題
第九項 結語
結 び
第三章 獄卒論
問題の所在
㈠ 地獄の原風景
㈡ 業論との矛盾、有部と唯識派の理解
㈢ 先行研究の概観
第一節 閻魔王と獄卒の位置づけ
第一項 閻魔王
第二項 獄卒
第三項 まとめ
[補足] 帝釈天とエーラーヴァナ象
第二節 『論事』『論事註』の獄卒論
第一項 懲罰者の有り方
第二項 獄卒論の教証
⑴ 非有情論の根拠
⑵ 有情論の根拠
第三項 まとめ
第三節 ダンマパーラ作品における獄卒論
第一項 獄卒は地獄の有情か
第二項 なぜ獄卒たちは地獄で苦しまないのか
第三項 なぜ獄卒は地獄に再生するのか
第四項 獄卒非有情論とそれへの反論
⑴ 唯識派の主張と上座部の反論
⑵ 餓鬼と棒を手にした男
⑶ 夢中の過ち
第五項 上座部における獄卒の定義
第六項 大種説への反論
第七項 獄卒論の総括
結 び
第四章 三世実有批判
問題の所在
第一節 実在論と教証
第一項 三世実有説と有部三蔵
第二項 現在有体・過未無体説と上座部三蔵
第二節 ダンマパーラが展開する実在論の特徴
第一項 有部教理の単純化
第二項 教証「勝義空経」の置き換え
第三項 過去業の実有性
結 び
第五章 業と律
問題の所在
第一節 犯罪アディカラナ
第一項 パーリ律本文における定義
第二項 『律註』における定義
⑴ 世間罪と制定罪
⑵ 善心による犯罪
⑶ 不善心による犯罪
⑷ 無記心によ...