口絵
凡例
本書のタイトルに関する前言
参考地図

序章 太湖流域の「網船鬼」とは何者か?
一 はじめに
二 理論的枠組み――ピエール・クラストル、ジェームズ・C・スコット、クリスチャン・ダニエルス
三 研究方法
四 太湖流域を中心とした湖上民研究の現在
五 東・東南アジアにおける非定住の水上民に関する研究
六 本書の目的と構成

第I部 明清・民国期の太湖流域と船上生活漁民
第一章「湖寇」「湖匪」「湖賊」――"梁山泊"に集う人びと
一 太湖流域の自然・社会・経済環境
二 歴史文献のなかの「湖寇」「湖匪」「湖賊」の活動
三 清代における湖上民の漁撈と犯罪
四 太湖流域の湖上民と幹線水路の警備
五 太湖流域の「統治しがたい人びと」――二〇世紀の梁山泊
六 おわりに――フィールドワークから湖上の世界に迫る
第二章湖面の占有、ローカル・コモンズ、オープン・アクセス
一 「避難地帯」としての太湖流域と湖面をめぐる権利関係
二 中近世(宋〜明代)における内水面漁業と権利関係――中村治兵衛の研究を中心に
三 清代・中華民国期の太湖流域における内水面の権利関係
四 おわりに――内水面の権利関係の重層性
第三章統治を試みる近代国民国家
一 近代国民国家による太湖流域漁民の統治の試み
二 「郷鎮戸口調査表」の概要
三 「郷鎮戸口調査表」に見える太湖流域漁民と陸上世界
四 「郷鎮戸口調査表」に見える老宅鎮社会
五 おわりに――戸籍簿から見える「統治されない技法」

第II部 湖上民集団「社」「会」と宗教的紐帯
第四章消えないエスニック・グループ――「本地人」「蘇北人」「山東人」
一 太湖流域の湖上民(漁民)はどこから来たのか?
二 「本地幫」「蘇北幫」「山東幫」の区別
三 インタビュー記録に見る本地人・蘇北人・山東人意識
四 表象としての「魚鷹(鵜飼い)」
五 おわりに――漁民(湖上民)集団のアイデンティティとその表象
第五章「網船会」に集まる小集団「社」「会」
一 参与観察、宗教活動、湖上民の小集団
二 神霊と廟会
三 太湖興隆社徐家公門の場合――漁民の「社」「会」の事例(一)
四 嘉興南六房老長生分会と平望北六房の場合――漁民の「社」「会」の事例(二)(三)
五 おわりに――太湖流域漁民(湖上民)社会の共同性と「社」「会」
第六章湖上民の信仰する神霊――劉猛将・楊姓神・上方山大老爺・太君神
一 歴史文献とインタビューからの湖上民の信仰世界への接近
二 劉猛将(劉王、上天王)
三 楊爺廟
四 上方山大老爺(五通神)
五 太君神
六 おわりに――湖上民と漁撈・水運の安全保護、そして崇り神からの守護

第III部 湖上民集団の「香頭」と"避難・移住の記憶"
第七章太湖流域の「香頭」と「香客」
一 ライフヒストリーの手法を用いて太湖流域漁民を描く
二 「香頭」徐貴祥氏のライフヒストリー
三 太湖興隆社と「香頭」
四 徐家公門と「香頭」
五 華北農村の事例との比較検討
六 おわりに――徐貴祥氏に見る太湖流域漁民の「香頭」の三つの特徴
第八章「香頭」・首長・シャーマン
一 「神漢」「神職」としての「香頭」の職務
二 賛神歌歌手としての「香頭」
三 「香頭」継承の記憶装置としての神像・神像画
四 おわりに――太湖流域漁民の「香頭」の役割・継承・権威
第九章「香頭」の賛神歌、「非物質文化遺産」、創り出された「伝統」
一 賛神歌から太湖流域漁民(湖上民)を考える
二 非物質文化遺産(無形文化財)申請書に見る「香頭」と賛神歌
三 口碑資料に見る「香頭」と賛神歌
四 おわりに――創り出された"伝統"と"生き残り戦略"としての非物質文化遺産
終章 「網船鬼」の湖上世界を包摂する国家の統治
一 漂泊と捕魚の船上生活――一九四九年以前の「統治しがたい」太湖流域漁民(湖上民)
二 漁民協会・捕撈大隊の成立――共産党政権成立初期における漁民の組織化
三 一九六八年の「漁業的社会主義改造(漁改)」と漁業村の成立――農業への転換の試みと失敗
四 承包(請負)責任制への転換
五 「湖上のゾミア」としての太湖に浮かぶ「梁山泊」

あとがき
初出一覧
参考文献
資料
図表一覧
索引(人名・事項・地名)