はじめに

第一講 「釈迦の仏教」から大乗仏教へ
大乗仏教はお釈迦様直伝の教えではない?
自分を救いの拠り所と考えた「釈迦の仏教」
外部の不思議な力を拠り所と考えた大乗仏教
お釈迦様の生涯と仏教誕生のプロセス
仏教拡大の理由とは?
部派仏教が仏教の多様性を生んだ
論理的に正しければ、それは釈迦の教えである
大乗仏教の最終目標は「ブッダになること」
世界には何人ものブッダがいる?
会えないブッダに会うための方法を考える

第二講 般若経──世界は「空」である
大乗仏教の最初の経典
私たちは前世ですでにブッダと出会っている
善行で輪廻は止められるのか?
お釈迦様が説いた「空」
世界の構成要素すらも実在しない
となえなさい、書きなさい、広めなさい
「空」の概念を証明した龍樹
多くの人を救う「神秘」という力

第三講 法華経──なぜ「諸経の王」なのか
日本の宗派に影響を与えた「諸経の王」
すべての人々を平等に救う「一仏乗」
方便としての「初転法輪」
三車火宅の喩
ただひたすらにお経のパワーを信じなさい
死んだふりをしたお釈迦様
大乗経典は「加上」して作られていった

第四講 浄土教──阿弥陀と極楽の誕生
なぜ浄土教は日本に広まったのか?
時間軸ではなく空間軸の広がりに注目した
菩薩修行に最も適した仏国土──極楽浄土
仏道修行で世界を変えた阿弥陀仏
「南無阿弥陀仏」をとなえるだけでいい
浄土教のもととなった『阿シュク仏国経』
目的が「悟り」から「救われること」へと変わった
宗教に正しいも間違っているもない

第五講 華厳経・密教──宇宙を具現するブッダ
『華厳経』の象徴である「奈良の大仏」
菩薩行を説く「十地品」と「入法界品」
一は即ち多であり、多は即ち一である
宇宙そのものを具現化した毘盧遮那仏
「鎮護国家」と結びついた経典
『華厳経』と結びついて教義を確立した密教
「自分が仏である」と気づくことが大切

第六講 大乗涅槃経・禅──私の中に仏がいる
インド仏教衰退の謎
変容を許したことで仏教はアイデンティティを失った
すべての人は生まれながらに「仏性」を持っている
「一切衆生悉有仏性」を説いた大乗『涅槃経』
自分の中にいるブッダに気づく
禅とは「信仰」ではなく「修行」である
臨済、曹洞、そして黄檗
「侘び寂び」と質素は別もの

第七講 大乗仏教のゆくえ
日常の生活のすべてが修行である
「律」を取り入れなかった日本の仏教
鈴木大拙と「日本仏教」
すべての宗教は「こころ教」に一元化されていく
本物の宗教とは一人残らず幸せにすること

補講 今も揺れる大乗仏教の世界──『大乗起信論』をめぐって
「フェルマーの最終定理」が証明されるまで
「世親二人」説が仏教哲学研究の発展を生んだ
『大乗起信論』の作者は馬鳴ではない
望月信亨と宇井伯寿の論争
百年の難問を解いた二つの鍵
『大乗起信論』パッチワーク説が与える影響

おわりにかえて──「仏教とは何か」を知ること